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走进名村——伏唐

(2014-09-09 19:19:17)

走进名村——伏唐

/梦赶夜(黄克)、杨蕾

    

一、伏唐村概况

 伏唐村位于武鸣县宁武镇长的东南面,距镇政府约有十六公里。伏唐村山青水秀,交通便利,土地较为平整,主要农产品有玉米、水稻、甘蔗、木薯等。土特产是以“一鸣红”香蕉最为出名。村辖五个自然屯,分别为伏唐屯、伏马屯、伏班屯、新琴屯、灵泉屯,是壮民族世代聚居之地。

 

二、自然资源

伏唐村自然条件好,地理位置得天独厚,地下水资源丰富,山泉水处处可见, 终年流水潺潺,村庄周边耸立多座形状各异的山峰,“状元帽山”、“皇榜山”、“笔架山”等等,山上长满各种灌木、杂木,常年郁郁葱葱,村屯古树保护良好,空气新鲜,是一个独特的天然氧吧。

 

三、村名由来

探究伏唐村村名的历史,浅藏深埋着浓浓的文化底蕴。

伏唐的“伏”字,在壮话中是饱满、那边、彼岸的意思,后人由此推算,因伏唐屯全是唐姓,古人寓意饱满吉祥,就取名为伏唐。其实不然,伏唐向东六七公里即是名闻遐迩的伊岭风景区,伊岭的所谓伊,是伊始,岭,是山脉,即是山脉开始的地方。在自然现状中,由伊岭向东,经太平向北便是连绵起伏的大明山,由伊岭往高峰,便是起伏不断的十万大山,由外其里,这些起伏的山脉回到伊岭已属遗脉,进入伏唐已是深埋浅藏,即到伏唐已埋伏起来。壮乡子民一向古朴,平实中又隐藏着果敢,因此古人就地取名为伏唐,寓意如潜伏的遗脉一样平和低调,但一表露便是跌宕的气势,连绵的巍峨。也因如此,在伏唐屯的周身就出现了伏班、伏马、伏林、伏梁等,概莫如此。历经变迁,后面的伏唐村才攘括了伏唐、伏马、伏班、灵泉这四个自然屯。

当然以上的说法已无考究,只是民间传说而已,但却是在理,有伏唐村的灵泉屯为证。灵泉屯原名为李榜屯,都是李姓人家,纳入伏唐后才改屯名为灵泉屯。在李榜屯的北面,有一纵列山峰,酷似四夫抬轿及一班随从经过,纵列山峰旁又有一独立山峰,名叫状元帽峰,极似一人头顶状元帽在眺望。传说轿中坐着一大官人,见一人站路边在眺望,便问:“你在看什么呀?”那人答:“我在看状元榜上有没有我的名字。”官人又问:“状元榜在哪?”那人指向不远处的鲤鱼山:“在那”。从纵列山峰和状元峰处看,可以看到鲤鱼山的一边脸,像一张帖在时空之壁上的皇榜,而李姓的子女就在傍下居住,故取屯名为李榜屯,这便是代代相传的李榜屯得名之说。从风水上来讲 ,伏唐村灵泉屯算是一个风水宝地,座落于笔架山和鲤鱼山间。所谓的笔架山,是一座独立圆峰,柱尖如笔,峰顶有一石如老人,正为灵泉村守护着北大门。左是笔架山,右是状元榜,居以这样的地理位置,灵泉屯显示出了其人杰地灵的独特一面。自古以来,科举进士就小有名声,历代曾出过不少的县官;自恢复高考以来,凡有本屯学生参加高考,都有学生考上大家。人才济济,均记录在李氏宗祠的文魁榜上。

    伏唐村山青水秀,空气清新,是宜居人住的好地方。很远古很远古的时候,这里并没有唐姓人家,直至明朝,才有唐姓人家从县城的唐家迁来居住,组合繁衍成伏唐屯。

    伏马屯有三姓,姓马,姓宁,姓农。原也没有这三姓人家,马姓人家从天等而来,到伏唐为富裕人家打工,后上门落脚,现反发展成伏马屯占三分之二人口的大户。宁姓从甘圩而来,也是为谋生而落户伏马屯。

    而灵泉屯的李姓人家,据族谱追溯,可探究到唐朝初期。唐太宗李世民即位后,铲除旁枝,稳固帝座,三弟所生的子女也在清除之列,而三弟之妾所生的子女为了保命,从山东逃往福建,后又有子孙迁往广西石埠,又有李家之人从石埠迁至三唐,又有分支从三唐迁至伏唐村的李榜,觅至风水宝地后,才安稳安居至今。

     新琴屯是从旧琴屯搬迁而来,至今已有三百多年历史。

 

四、历史文化

伏唐村具有丰富的历史文化遗产。

灵泉。伏唐的李榜屯,是因状元看榜的传说得来。后来改为灵泉屯,却是因一口叫灵泉的古泉井得名。

古泉坐落在灵泉屯村尾,在离李家祠堂有一百米的地方。古时候,李榜的人喝着古泉里的水,先后出了文秀才、武秀才共四人,其中还出了一个进士。村民都觉得这个井神奇有灵气,于是,就把这个井称为灵泉。村里通自来水以前,灵泉的水供应着伏唐村、长安村、东王村、旧琴屯等附近几个村的饮水,从来没有出现断水干涸过。自从有了自来水后,灵泉变成了养鱼的鱼塘,四周都是菜地,再也看不出当年灵泉的繁忙的景象,但在灵泉边看,倒还依稀看出泉井的阶梯。现今,村民们不再喝灵泉的水,但灵泉的灵气依然浸润着灵泉屯,这个人口870人的大屯,在外工作吃“皇粮”的就有十几户,有些已经退休,但还是回来建房子,一年在灵泉屯住上半年,沾沾灵气。而屯里的小孩子们也很有出息,年年都有人考上大学。

龙角桥。相传,岜段(Bya domj)的龙洞里住着一条巨龙,巨龙每天都从洞里钻出来透透气。洞口有诗为证:

古洞号长龙,年年作雨风。

我来龙洞里,天地一元通。

有一天,巨龙又出来透气,不巧的是,碰上了一个孕妇。按壮族人的说法,仙家仙物是很忌讳孕妇的。巨龙赶紧逃回洞中,由于事发突然,巨龙没有能够完全收形进洞,它的角被卡在了洞外,死了。人们拿着龙角来建桥。石匠砌桥时,偷偷把龙角换走了。但是,因为桥曾经放置过龙角,龙角的灵气依然在,依然守护着这座小桥——龙角桥。在交通发达、南货北运,农货城运的今天,大货车的载重量由十吨变成二十吨、三十吨、五六十吨。桥拱最顶端的位置的厚度不过是五十公分的龙角桥仍然承受得了,没有一丝摇撼。近些年来,龙角桥也从桥的北面进行加宽改造,但从南面来看,桥的原貌大大方方地展现在世人的面前,挺拔着,承受着。人们说,龙角不在,但龙的精神还在,龙的精神一直在桥上,无时不刻地保护着,守护着。

古榕。伏唐村以山水出名,同时也以树出名。在伏唐村的乡村小道边,到处都有树龄几十年甚至几百年的古榕。在灵泉屯,就有一棵六百多年树龄的古榕,树枝都是分叉横长,主干粗大,六个成年壮汉环抱不过来,气根从横枝上长出来,开始是一些柔软的细须垂挂着往地面伸,慢慢地接触到地面,扎进土里,最后长成柱子模样,撑住横枝,气势磅礴、宏伟壮观。

扭麻绳。五六十年代的武鸣人都知道,在宁武、双桥、甘圩乃至整个武鸣的集市农用摊点上,到处都是摆卖伏唐灵泉屯的麻绳。对于当时来说,伏唐灵泉屯的麻绳负有盛名。

扭麻绳是伏唐最具特色的民间技艺了。壮乡是是山歌的海洋,伏唐是这海洋中潋滟的一泓,在那些屯与屯这间山歌对唱的岁月里,灵泉屯与东王屯山歌对唱时,曾用特色互相戏谑对方,东王笑谑李榜:“李榜扭绳商,裆裂不会缝。墨蚊进去咬,咬得灰蒙蒙。”而李榜笑击对方:“东王庄,好地方,喝腻木薯粥想逃荒。”从中可见,当时的李榜屯即今天的灵泉屯,绞绳的技艺是很有名的,因为坐在凳子上绞绳的时候,手摇把柄,屁股跟着磨动,摇一圈,磨一下,摇一圈,磨一下,而绞绳是要不断的摇手柄,裤裆就容易破裂,而绞绳要专心致志,认真投入,稍为分心,绞出的绳索就会一边大一边小,或者松驰不结实。在这种十分投入的绞绳状态下,墨蚊会乘机钻进衣袖、裤脚、甚至开列的裤裆大快朵颐。等绞好绳,才发觉身上痒,一抓痒,身上皮肤就留下灰蒙蒙的痕迹。这展现了壮乡子民劳作之认真,也展现了壮乡子民观察力之强,将生活中的点滴提炼到了山歌,提升了山歌的内涵,也丰富了孤单的生活。而李榜笑谑东王屯呢,其实在那个年代,大家都是吃木薯粥,但李榜有绞绳的技艺,相对来说,吃木薯粥比东王屯就少一些,所以就以此来笑谑对方。但壮族人向来团结和睦,笑谑对方只是一种打趣,增添生活的乐趣,并不是说发自内心地要去热嘲冷讽对方,李榜屯一向与东王屯都是和睦相处,友好往来。另个,当时李榜人外出,别人都是称呼李榜绳商、李榜绳贾之类,可见当时李榜绞绳是很有名望。

     制绳分三个步骤,第一步是取料,制成纤维。做绳子原料来源于“坡”树,壮话说的“坡”树是一种落叶乔木,有深山老林里野生的,也有菜园屋隅里长的。“坡”树砍伐回来后,剥下树皮,放入池塘浸泡一个月,或更长些的时间,捞起,将树皮在水面拍打,或在池边的岩石上拍打,拍去纤维上腐烂皮质,将纤维洗净,晒干后剥下纤维。

      第二步是绳索的初加工。初加工有木制的绕架,整体型如小风车,在风车辘轳外固定“工”字型的绕架,“工”字型上的木片都是内凹,再在“工”字型的中心按一把手把,三者都固定连接在一起,这样摇动手把,绕架和风车都会同步转动。这里的风车只是从省力的角度来考虑,风车的转轮叶片不是常见的船桨型,而是一柄柄木锤,因为这里不需水滴作动力。可以想象,一滴水能源源不断转动风车,而这里的木锤一倾斜就能省去人的很多力量。先将纤维的一头在工字型固定好,转摇手柄,纤维就分别绕在工字型两个木片槽内,盘成圈,要盘多少圈,这与要做多长的绳子来决定;要做多粗的绳子决定了多少根纤维扭在一起结成一股,这样就做好了单股半成品绳子。

      第三步,两股或三股半成品扭合成绳。扭合绳子的绞架分有公母,公是一块木板,有扁担高,也与扁担差不多大小,板的中央开有一小孔,孔的一边是手摇把柄,一边是连着把柄的挂钩,这是公的架子;母的架子也不是很复杂,长条凳的长端开有一方孔,方孔支起一个高五六十公分、宽四十公分的方形木架,方形木架的顶端分别有挂钩,钩后连着手柄,为了步调一致,两个手柄又固定到一个小方形木架上,坐在凳子上摇动小方形木架,两个钩就能同时转动。公母两个架分开,单股线的一头固定在公架的持钩上,一头固定在母架的挂钩上,另根单股线也是如此挂法,此时看去两股线就形成了一个“V”字。公母两个架要分开多少的距离呢,这由要绞多长的绳子来决定。绞绳的时候,公母两边的人一起顺时针摇手柄,摇的速度也要均衡同步,除此外,在两绳的交接处,即“V”字形的两绳交接处,还要挂一块触地的石头,这石头叫石牛,随着绳绞结的推移,自动慢慢拉着石牛走。这石牛主要起到限速、均衡、促绳结实的作用。

      绳索的质量好坏,主要是看转摇把柄的人是否配合默契,而在长期累月的操作中,李榜人早已熟能生巧,配合默契,也早已造就了一种秉性:有耐性,不暴躁,温和对人,平和面对世间的遭遇。这些在整个伏唐村都能深深体会到。

背带。在伏唐,背带是可以抚摸到历史质感的实物,不少家庭都珍藏着。

    背带形如一只四肢修长的大蜘蛛,展开又如一只飞扬的蝴蝶。背带的构造并不复杂,由上下左右中间共五块布拼合成倒梯形状的主体,又在主体四角缝上长布带,即成为背带,但在简单的拼接里,却透射着壮乡子女无边的智慧,在简单的拼接里,又闪映着壮乡子女生活的多姿多彩。

    色彩简单的背带,一般是除了背带心是花红外,别的都是黑色或者蓝色;色彩艳丽的背带,背带心外围或绣或纹有各种图案,色彩很艳丽,选色选花都较为推敲,工细也复杂,但还是讲究左右同色对称,上下同色均衡,背带心大多还是离不开红色的鲜花主调,伏唐人就很钟意盛绽的牡丹花。牡丹,百花之王,集富贵、高洁、圆满于一身,这充分体现了壮乡伏唐人对美好的向往和憧憬,希望民族兴旺发达,希望爱情纯洁圆满。

背带是母亲赠送给女儿初为人母的礼品。当成婚的女儿有了第一胎小孩,在小孩满月时,母亲会来道贺,母亲送来的礼品就必须有背带,这在壮乡已是约定成俗。背带的构造简单,但从另一层意义来说,背带又不简单,因为要种植棉花,将棉花纺成线,织成布,然后到野外找染料的植物,将布多次浸染成所需的颜色,再剪裁,再绣图,再绘花,然后缀缀缝缝,才做好一个背带。从一个背带可以看到风雨中劳作的母亲,夜下纺织的母亲,油灯下穿心引线的母亲;一个背带,背的是母亲的心血,是母亲的厚望,是母亲浓浓的爱,一个背带,是凝结三代人牢不可破的坚实纽带,一个背带,抵上千金万银。所以,纵然过去了很多很多的岁月,纵然背带已是陈旧,破边,磨损,女儿都会珍藏着母亲赠送的背带,那是女儿珍藏一段历史,也是女儿珍藏母亲的体温。

石狗。在李榜屯,有一个与当地普通狗大小的石雕,雕工精妙、神形毕现,有镇村辟邪消灾之用。据老一辈流传下来,都认为石狗已有六百多年的历史。

石磨。石臼石磨最初叫wei),汉代才叫做,是用于把米、麦、豆等粮食加工成粉、浆的一种机械。通常由两个圆石做成。石臼也是一种加工谷子的工具,唐朝时代就有。这两种加工工具,在伏唐村很普遍。这些历史遗物见证了伏唐的发展历史。

    婚俗。盛览壮乡,貌似各乡镇风土人情风俗习惯都是大同小异,但深入其中就发觉别有洞天。伏唐的婚礼习俗与壮乡武鸣各地的习俗也有较大的雷同,比如哭嫁,与壮乡各地一样,新娘在踏出娘家门槛时,想想从此就要离开含辛茹苦的父母,离开日夜相处的亲朋好友,情不自禁都会嚎啕大哭,但在迎回新娘在要跨进门槛的那一刻,伏唐的习俗就显得别具一格,特别的与众不同。在伏唐新娘要跨入正厅前,先在门槛外铺上一张毛巾,毛巾的四周滴上公鸡血,毛巾的中央放上一盏棉心的油灯,又在毛巾的四角及毛巾的中间各摆上一枚硬币,即摆上五枚硬币,然后又到正厅中滴上鸡血,新娘方能屏着气跨过毛巾进入正厅里拜堂。这些细节就显得与壮乡各地有很大的不同,为什么要滴鸡血?为什么要摆上油灯?为什么要放上硬币?这些细节都大有乾坤。

    在壮乡,买新车有的会在车前滴几滴狗血,以示辟邪;挖地基多数也会滴上几滴鸡血,那也是为了辟邪;这里婚礼上滴鸡血,同样也是为了辟邪,但婚礼上的滴鸡血又大有讲究。首先选的鸡是打鸣宏亮的公鸡,因为公鸡报喜,因为雄鸡报晓,催人振奋,中国人向来图吉祥如意,壮乡的伏唐也一样,也是图吉祥吉利;其次,杀鸡者必须是有福气之人,所谓有福气之人是指头胎是男孩的男性,女性是不允许当杀鸡手的。在古代,这就是希望沾染生男孩的福气,隐寓着人丁兴旺;再次,杀鸡只能由有福气的男性独立完成,别人是不允许帮忙,并且割鸡脖后,刀子要一直架在鸡脖上,直到滴血完成。刀不离脖,是出于鸡血流量考虑,独立完成,是出于愿望的纯洁性;最后,滴血完毕后,有福气男性独自热水拔鸡毛,然后悄悄地,不为人知地,把鸡毛拿到野外掩埋。

    至于摆上燃烧的灯火,是希望以后的日子红红火火,但有个注意,新娘跨过门槛后,灯火就被移至新郎新娘的床下,任其烧到油尽熄灭,寓意这红火的日子,伴随到生命的终结。

    而摆上硬币呢,个中的缘由就很少有人得知,包括伏唐人本身,以为只是承接传统罢了,其实不尽然。摆硬币只能摆上单数,如只能摆五枚,七枚,九枚,按习俗一般只摆五枚,且是由道公喃喃念着梵语来摆放。摆五枚,代表五行的金木水火土,也是代表五功的东西南北中,如是七枚就代表七星,这就要求凡事都要符合天地运行,即是祈求天合地利,吉祥如意。五枚硬币的正反面摆放又有讲究,正面为阳,反面为阴,一般毛巾东面的硬币和中间的硬币都是正面朝上,毛巾西边的两枚硬币反面朝上。太阳东升西落,东面的阳气盛,希望新娘头胎是男孩,且现在阳阴都有朝上,就希望以后男男女女都生有,但里面寓意传宗接代家丁兴旺的愿望更强烈些。

    从这些细节里可以看出,壮乡伏唐对幸福生活充满了憧憬,对民族强大繁衍注满了感情。

    在婚礼习俗上,还有一个与众不同的地方。在壮乡,新婚之日新娘都会伴送有嫁妆,嫁妆除了日常生活用品外,还有母亲、好姐妹赠送的特殊物品,在陪嫁的箱子里还有一碗糯米饭,饭里有一个煮鸡蛋和五粒糖。壮乡的婚礼基本上都有这些,所不同的是,开箱取出糯米饭散发福禄时伏唐与别地就有所不同。一般来说,别地从箱子里取出糯米饭、鸡蛋、糖粒后就任由男女孩子抢吃去,而这些东西,在伏唐是不能给女孩子抢去吃去,只有男孩子才能享用这些物品。这其中的寓意很明显,就是希望新娘染男孩的喜气也生个男丁。这不能说伏唐人重男轻女思想很严重,也不能说伏唐人对女儿的不疼爱,如今的伏唐人并没有这种偏见,无论男女都觉得是自己的骨肉,就算是远古的时候,伏唐人从来就没有轻视过自己的女儿。透过女孩两手空空噙着泪花的怅惘,回至很远古很远古的岁月,回到那战马嘶鸣刀枪剑影的唐朝,宋朝,回到锋火迷漫的秦时明月汉时关,需要千千万万的好儿郎在战场上驰骋,需要千千万万的好儿郎马革裹尸保家卫国,唯有国泰民安,才是对女儿最好的呵护。透过伏唐人貌似绝情的表象,就能看到壮乡子女身后隐藏着汩汩的大爱,就能看到壮乡子女对历史的敬畏与尊重。

丧俗。在丧礼上,伏唐的习俗与壮乡武鸣各地也有所区别。在伏唐有拉棺的习俗,所谓拉棺是指父母的棺樽要抬举出门的时候,子女拉住棺材不给抬出。这淋漓展示了伏唐人对父母的厚爱,不舍之情,所以多数情况下,抬棺人都是趁着守灵的子女不注意,突然猛喝一声:“举!”四个猛汉突然抬起棺材就往门外冲,而此时沉痛中突然意识过来的子女,会猛烈哭喊站起,尽力去拉住棺材,旁边帮忙治者会纷纷伸手阻拦子女,那刻,拉拉扯扯,哭喊声,劝慰声,交汇一起,场面感人,催人泪下。在壮乡,人死了必竟要入土为安,子女也明白这事理,无奈之下,只能执刀割下父母棺材的一片小木,珍藏身上,或放在时常能看到的地方,让自己时常能感受到父母的温暖。

另个区别是,在别的村屯,送丧时,孝男孝女都是跟棺后逶迤而行,而在伏唐,孝男孝女是走在棺材的前方,且有人扶持孝男,孝男身背竹篓,竹篓盛刀,扶者边走边撒纸钱。背竹篓带刀是啥意思呢?这在伏唐有个典故。据说很远古以前,有个妇女在山中砍柴,有人烧火炼山,不知山林有人,妇女被烧死了。妇女的儿子身背竹篓正在河中捉鱼,听说山林中起火,即急忙跑至林中寻找母亲。儿子日日夜夜砍伐林中的杂草荆棘,终于在一棵大树下找到死去的母亲。缘于儿子对母亲赤诚的爱,从此,伏唐只要有父母亲故去,大儿孝男都要背竹篓带镰刀给父母亲送丧,以示对父母诚挚之爱。带镰刀还有另层的意思,在远古的时候,野外禽兽出没,四处杂草丛生,孝男要在棺材前方为父母开刀劈路,让父母一路走好,且在坟茔垅土之后,孝男还要砍伐来荆棘树木盖在坟墓之上,以防野狗禽兽刨挖父母的坟墓。

口头文学。民间说农民起义侬智高的祖坟就在宁武镇华山村思务山上,对着伏唐村。传说伏唐屯后的山是侬智高的军旗,军旗旁有一伞型的山是侬智高的假皇帝伞,伞山旁还有一座酷似炮楼的天然垒石,是侬智高的炮台,附近的马鞍山是侬智高的御马,形成了左文官,右武官。而从东西两面看军旗,旗的两面都有一模一样的裂缝,所以天意注定了侬智高起义兵败。这当然只是一个传说,但在当地流传甚广。

    状元看榜。在伏唐村北面,有一系列的山峰,酷似四夫抬着官老爷的轿和一班随从经过伏唐村旁,而在系列山峰旁又有一酷似状元帽的山峰,伏唐人称为状元帽山,而状元帽山正对不远前方又有一鲤鱼山,极像一张皇榜。传说是这样,有次官老爷经过伏唐村旁,见有一人正站在村旁眺望,即问在看什么,那人说正在看皇榜上有没有自已的名字。这些传说都栩栩如生拓印了下来,成为了亘古不变的峰,如今到伏唐看看那些山峰,确实极像那么一回事。或许处处散射着浓酽的文化底蕴,伏唐自古以来就显的人杰地灵。

      龙的传说。在灵泉屯与东王庄交界处有一座山,山腰有一洞,传说洞里住有龙。有次龙要出洞,刚探出头来,恰好东王庄一怀着大肚的孕妇去伏唐挑水经过山下,龙看到了大肚孕妇,感觉很害羞,即要缩头回洞里,而此时探出洞口的龙角已长大,卡住山岩缩不回头。龙一向呼风唤雨,脾气暴躁,情急之下奋力挣扎,竟将自己气急死亡。

现实生活中,如今的很多伏唐人小时候曾到洞中探秘游玩,见洞里有一节节的白骨头,小孩曾捡来把玩,现大骨头已没有,但挖掘还能捡到小骨头。伏唐人说,骨头有止血的作用,凡流血,只要刮下骨粉往伤口处敷,血即止。龙是中华民族的图腾,历来被赋予高贵、权力、祥和、强大的象征,或许沾了龙气吧,伏唐村向来都是一派祥和的气象。

宗教文化。在伏唐村,每个屯都有寺庙宗祠,这些神秘的真实存在,曾经成为伏唐人寄托祈求、美好愿望、悼念追忆的圣地,而在过去那一场破旧立新的运动中,所有的寺庙宗祠几乎都被夷为平地。如今,还有残墙断垣横亘在沧桑时空里,如残缺古老的史册,陈述那段历史的变迁。八十年代后,伏唐人又重新建起了寺庙宗祠,比较辉煌的有李氏宗祠和万灵庙。

    李氏宗祠只要是安顿李家亡灵,记载李氏家族的变迁,记念李家祖宗的功勋,以一个文魁榜标示李家各代仕途政绩。李氏宗祠是李姓人家神拜的心灵圣地。

万灵庙为唐姓人家所建。庙建于半山腰岩洞内,与青秀山川融为一体,成风当地别具一格的风景。

 

五、文化名人。

烈士遗孀。磨嘉明烈士遗孀,今年97岁。磨嘉明烈士生于一九二二年七月,一九四九年春加入双桥革命活动组织,进行地下工作和游击战争,同年六月受组织安排,回到邻近家乡的长安片进行革命活动,扩大队伍力量,进一步的武装斗争,争取早日结束反动派的血腥统治,完成中国大解放的伟业。由于叛徒出卖,于一九四九年六月初六在长安光荣牺牲。一九五七年元月二十五日追认为烈士并立墓碑纪念。磨嘉明同志牺牲后,他的妻子一个人抚养三个孩子长大成人,曾多次被学校请去作磨嘉明烈士的革命事迹报告。目前,磨嘉明烈士遗孀居住在一处红砖绿瓦的古民居里。日常生活由孙媳妇照顾。

致富能手马益弟。伏马屯,身后没山,身处凹地,形似簸箕,即处于聚宝盆地。正是这样的原因,伏马屯更显的比较富裕,得益于国家的好政策,土地流转,引进外资,参与股份制,现今家家楼房,项道规化,三分之二户数都有了小车,特别屯里出了个著名的致富能手马益弟。马益弟是个孤儿,今年四十岁。在三十三岁前,马益弟一直贫穷孤单,2007年开始养猪,由于没钱,猪栏的一砖一瓦一木,都是马益弟自己构筑。养猪几年,正好碰上猪肉涨价,马益弟遇上了好时机,赚四万块钱,这对于马益弟来说,无异于第一桶金,也正是这一桶金,展开了马益弟更大的憧憬。马益弟是孤儿,自小就有乐于助人、埋头苦干的秉性,赢得村民的信赖和支持。

有了第一桶金后,马益弟瞅准时机,利用当地盛产玉米优越条件建立了一个饲料粗加工厂,将半成品销往别的公司,后又经朋友的引荐,从壮乡各地购回了木薯,晒干粗加工,销往各地,公司规模越来越大,生意越做越好。

    马益弟致富不忘家乡人。将养猪技术授与乡亲,如今村里已有一些村户扩大了养猪规模;公司的工作人员全都是当地村民,都给予较高的月薪,这不仅在当地,相对于整个县城来说,都属高薪了;对于村里的公益事业,马益弟更是倾情,出铲车清理村道垃圾,出钱助屯里建球场等。

民间医生。除了绞绳技艺外,伏唐的民间医术也是远近闻名。伏唐屯民间女医师王旭英,今年55岁,自小到新琴屯跟外祖父生活,耳濡目染外祖父治病救人的善举,完全学到了外祖父祖传医治骨瘤、羊毛痧、风湿的医术。嫁至伏唐,初始王始英并不行医,认为自己是个姑娘家,不好意思给人看病,后有亲戚来求医,从此王旭英才走向了行医的道路。

王旭英具有初中文化,这比只会死记硬背和仅识几个字的外祖父强多了。行医过程中,王旭英善于动脑,这样下药病人能否接受,有何反应?反应后又如何办?没有了这味药,该补上哪味,又该如何加重药量?就这样在实践中不断自问和不断累积经验,很快就提高了自己的医术,医术甚至高过行医一辈子的外祖父,真正做到了青出于蓝而胜于蓝。

王旭英自嫁至伏唐屯至今有几十年,已治好无以计数的病患者。本村灵泉屯七十七岁的李全勋,去年膝盖肿痛,无法走路,躺床共有九个月,其中奔波了几家医院,都以为是类风湿病,没有找到真正的病因。后到王旭英处求医,诊断为骨瘤,给草药每日涂敷。敷药期间,每日揭布换药时,都会有白脓自毛孔渗出,如网状蜂窝一只只探出白头的蜂蛹,腥臭无比,稍为用力挤压,脓即会喷射而出,经四个月的敷药后,如今已能下地走路,腿也恢复到了原来健康的状态。

    王旭英与其外祖父一样,思想开放,药味公开,只是药量的多寡这就要靠平时的实践了,所以公开并不是人人都能学会。但单从公开药方这点来看,足可见伏唐人宽广的胸襟,也可见壮乡人的一片善心。

在伏唐村还有一位较为著名的民间医师,是村书记李迪荣的母亲。李书记的母亲今年八十二岁,擅治羊毛痧、痔疮、妇人白带增多,曾治好不少群众的病患,其医术是靠看书和从医的小舅传授得来,但李书记的母亲如今已不再从医,因为高龄眼花,已无法挑羊毛痧。李书记的母亲与王旭英一样,对药方也不保留,足可见伏唐人如山如海的胸怀。

百岁老人唐玉珍。唐玉珍老人是伏唐屯人,今年104岁,是村里最年长的长者。年轻时是以农田劳作为主,年老后以帮村民婚嫁满月建房择吉日为主。虽是百岁高龄,但记忆力强,说话吐字清晰,眼睛明亮。问其长寿秘诀,他说,首先是得益于伏唐村良好的生态环境,山清水秀,林木茂盛,鸟语花香,空气清新,是地地道道的“天然氧吧”。其次是一生心地善良,乐于助人,不斤斤计较,与人和睦相处,健谈乐观,无忧无虑。三是勤劳好动,从没闲过。同时,几十年来坚持喝枸杞酒,从不间断。

 

六、发展前景。

近年来,伏唐村充分发挥临近平陆工业园和城市大道的区位优势利用丰富土地资源加快土地流转速度,成立伏唐屯经济合作社,引进金富田观光农业投资公司为代表的农资企业,现在全屯近4000亩土地已经流转,实现了传统农业向生态化、规模化、专业化的现代农业产业格局转变。2013年人均年收入达8700多元,村民拥有小车65,成为武鸣县致富第一屯。

2013年,伏唐屯被列为武鸣县新农村综合示范点,将按照“生产发展,生活宽裕,乡风文明,村容整洁,管理民主”的总体要求,高起点规划、高标准建设,力争打造成集农业观光、休闲度假、保健养生、商务会议、花果采摘、壮乡风情演绎、农业物流于一体的新农村综合示范点。目前,项目建设进展顺利,全屯已有95%的村民签字同意原地拆除重建方案,按照“六个一”(统一选点,统一规划,统一拆除,统一建设,统一分配,统一管理)的要求进行建设,现已完成总体规划设计,旧房评估工作也在紧锣密鼓地进行中,预计今年年底村庄旧房将全部拆除,2014年年底将全面竣工

因此,伏唐村在县委、县政府的正确指导下,结合本村实际,“以农业稳村,旅游兴村、科教活村,建设绿色开放富强的名村”为总体思路,充分发挥伏唐村位置优势,抢抓西部大开发机遇,加快产业结构调整步伐,按照伏唐村建设综合生态的规划,加快名村建设,努力实现南宁市名村的持续发展。

 

(二0一四年九月三日,哥和杨蕾作为名村历史文化遗产材料收集志愿者,到伏唐采风而作此文。)

 

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